原标题：人生有何含义？（下）——谈行为主义的人生观
活着，不是一种情绪
(本篇是2014年头写就的博客文章)
活着不是一种情绪，而是行为的具体表现。行为便是有机体与环境的互动。有机体本身也是影响其本身行为的环境的一部分，是环境中自己的部分，是特别的环境要素。比方有机体发热，或许腿有外伤，或许胃肠不舒服。有机体在或许不在这样的环境状况中，其行为或许是彻底不同的。有机体与环境互动的前史阅历（认知是意识到的阅历领域之一，但前史阅历更多是表现在直接的行为中而未被意识到的部分）也是环境中归于本身部分的特别环境要素之一，这些前史阅历因其它环境要素而激活和失活的状况对行为也会发作不同的影响。
当咱们谈到有机体行为的时分，环境是有机体存在的载体也是有机体能作用到的那个部分，而不是指客观国际全体或许客观国际本身。所以，作为有机体借以显现其行为的环境国际是变动不居的，是以有机体为中心且与有机体亲近挨近的，是影响并被有机体影响的那部分国际，其间影响与被影响的相互作用正是经过有机体的行为这个中介暴露。从这个含义上说，有机体离不开环境，脱离环境有机体无以表现其生计；环境也离不开有机体，脱离有机体，环境就失去了其相对有机体而存在的含义。
相对于有机体而存在的环境的变动不居，表现在两个方面，一是环境本身的变动不居，如冷热风雨，他者变故；二是因有机体本身的行为改动而带来的环境改动。比方，有机体从A处到B处，行走的有机体也阅历A到B的环境改动；饥饿的孩子哭的行为会让本不在眼前的妈妈呈现在他面前。
生命的有机体本身是一个行为体，生命的进程也是以行为去习惯或许改动有机体所在环境的进程。这个进程因生命而开端，因生命的了断而终歇。生命因本身的了断而停止了其对相对于本身的环境的影响，但个别的生命进程本身又是"他者"的环境要素，相对于存在着的他者，每一个有机体的生命并不由于本身生命的了断而停止了对"他者"相关的环境的影响。也便是说，个别能够在本身逝世今后仍以其"他者环境"的身份对他者生命（或行为）发挥作用。所以，个别生命的含义在个别生计之时是借行为对本身环境的习惯与改动；在个别消亡之后是借"他者环境"的身份改动和影响别人。
个别作为“他者环境”而逾越本身生命约束的存在，表现为两个个方面，在个别生命时限内，因个别行为本身而对他者有所影响；在个别生命完毕今后，因个别生命时限内的行为产品，分为有形和无形两种：个别存在以及其行为前史在别人回忆（无形）中；个别的言辞、思维、著作表现在其它物质载体 （有形）上，而对他者有所影响。行为产品对他者的影响，是含生命时限又逾越生命时限的。
（跋文：这是未画句号的考虑，是行为的哲学层面的讨论，但于当下的教育和育人也不无相关。梦话也罢，咀英也好，你读到了，也被影响了）
论体会的自在与人的存在
（本篇为2015年中写就的一篇博客）
心理现象由来已久，对它的反思和解说也如影随形。自人类文明史以来，这些反思和解说一向环绕一个“人”与“非人”的主题。一会儿抛出去这个观念，很简单让人误解。所以，在进一步论说之前，有必要先对“人”与“非人”做一些约束或许解说。
这儿的“人”，指的是一种能动的，可意会的，灵敏不居的，既广且深的附加于人的一种现象（能体会和体会着）；这儿的“非人”不是否定人和人道的意思，而是取不以其个人毅力为左右的，受客观环境、客观规律乃至客观结构所约束的那一部分相同归于人的特点的，也能够广而深的，附加于人的一种现象（已知和可知）。
能够稍做概括地说，自冯特以远的数千年，以对前一部分人道现象的解说和阐明为主，但自冯特以来，百多年间到现在，对后一部分人道现象的解说和阐明却成为干流，直到人本主义以及他的极点开展“超个人心理学”的诞生。这百十年间，对心理现象的爱好和研讨，不只成为“学”，并且，还努力地挤进了“科学”的殿堂（不能不提行为主义对此的奉献），虽然位置上难免为难：在哲学界发作过把心理学赶出去的呼吁（原配位置不保），在科学界则一向存在对它的科学性的质疑（小三位置不正）。从上述层面的意思动身，这个“人”与“非人”的主题实质上便是“人究竟有无自在以及怎么自在”的主题。
从人类开展的视点看，人首要跟他自己的思维、情感和举动（体会的一面，比方“能看与看到”，“能思与所思”）而不是他本身的身体结构（非人的一面，或许解剖的一面，比方眼球的内部结构与大脑神经元的衔接，这是人本身所不能体会的东西）更亲近地触摸。所以，人天然对自己的所思所想所感所行以及由此思、想、感、行与环境的相互作用更首要地重视，而不是首要重视自己的骨骼、肌肉、心、肝、脾、肺、肾，到最后是脑。乃至在现已有了必定的解剖知道今后，仍是更多地从人道之“体会”的一面，而不是“非人”的一面，去知道和了解这些解剖结构。在我国，这种知道更是连续到现在，比方，在中医学里对心、肝、脾、肺、肾的了解和知道。
不管从开展的前史视点，仍是现实存在的视点，人最密切触摸的，是他最难底子知道的那个层面（体会）。但人最能掌握和操控的，是他最不能直接体会的或许不是那么简单体会到的层面（科学，或许非人的）。所以，科学是最有力的改动天然的兵器，但要人人树立科学的思维也绝非一时之功。
环绕人究竟是自在仍是无自在，人在搞清楚他真实的“人”的赋性（这是道的问题，形而上的问题）之前，先要搞清楚他“非人”的本质特点（这是器的问题，形而下的问题，或许狭义地说，科学的问题）。人在结构上是物质的，不自在的，决定论的，但人在体会上对错物质的，自在的，无约束的。物质的，不自在的，决定论的东西更简单为人所掌握、了解和准确操控；而自在、无约束、非物质的体会却总是变动不居但又客观存在。它离不开物质（此处物质取具有且仅具有客观真实性的狭义层面），却又不为物质的特点所纠缠。神经认知科学家一向朝思暮想地尝试着用物质的改动去解说和阐明人的体会，但是，它只完成了一步：那便是它仅仅阐明晰物质的改动和体会的相关，却无法用物质的改动解说体会的内容和体会本身。这也不难了解，物质难以超出它本身的特点，除非，咱们找到一种能体会的物质。
人便是一种能体会的特别物质。他在结构上的特点是客观真实性，他在体会上的特点是客观存在性。我思故我在，是说体会上的客观存在；我不思也在，说的是结构层面上的客观真实。没有人能否定考虑（作为一种体会）存在的客观性，也没有人能否定考虑的人真实的客观性。考虑作为一种现象，它的存在是自明的；但考虑不能脱离考虑者的结构特点，也便是它不能脱离考虑者而独立存在。作为体会的考虑不能脱离考虑者而独立存在，而作为体会的成果（考虑的产品，或许思维）则可彻底借助于其他物质的方式而独立存在，比如，表达于声波，或许记录在书简上。咱们在考虑上的许多紊乱（主观唯心主义，客观唯心主义，唯物主义等等），在我看来，本源在于咱们没有区别作为体会的考虑和作为“考虑”这种体会的“产品”（考虑所得，它能够脱离考虑者而依靠于别的的物质方式）是不同的。
作为能体会的特别物质，人是不行无限复原和分化的。分化和复原是探究作为真实的物质国际的有力兵器，假设咱们要了解作为真实存在的人道层面（即人的结构特点），当然就要解剖入微，不只仅要大卸八块地拆开来看，还要拿着显微镜和电子显微镜去看，实际上，咱们在这方面也确实取得了明显且特殊的成果。但要研讨作为体会存在的人道层面，分化和复原论显然是个死胡同。但咱们除了现象学的办法和手法，好像还依然未得其门。但是，现象学，对咱们常常跟体会打交道的精神科医师来说，又知之多少呢？
跋文：
我的这篇考虑产品（思维）是我考虑体会的产品。您能看到，它首要依靠于体会着的我（我的结构特点），其次还要依靠于别的的物质的方式（我敲在电脑上，经过电子邮件或许微博、微信所依靠的科学技术）。“体会着”是一种客观存在，但它存在的时分也就消失了，不行复来。体会的产品（思维），却能够仿制，传达，复现。由于它作为产品，现已不再依靠于我（我的结构特点），而是依靠于不以我的毅力为搬运的任何其它物质。
在这个产品里，我期望您能区别我故意地强调了客观真实和客观存在的不同；我还故意地强调了体会和体会的产品的不同。假如您能体会到两组概念的不同之处，您与我就达成了一种了解。
本篇是纯思辨的产品，或许受我从前阅读过的文献或书本的影响，但至少在思辨时我没有去参阅任何文献或许书本。因而，一概不附任何参阅文献。假如诸君因而以为没有一点价值百科或科学依据，可付之一笑。
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